Par Mostapha Awada 

À l'occasion de l'anniversaire du martyre du grand leader jihadiste, haj Ibrahim Aqil (haj Abdel Qader), le site Al-Ahed revient sur des pages de sa vie bénie pour mettre en lumière son héritage jihadiste et humanitaire. De Beyrouth à la Békaa, des sphères de la pensée allant aux champs de la résistance, la personnalité de Haj Ibrahim Aqil s'est formée, pour constituer un leader coranique alliant connaissance, foi et action sur le terrain. Dans une interview accordée au site Al-Ahed, Zainab Aqil, la fille du grand chef martyr, raconte certains aspects de son long parcours jihadiste.

De Bednayel à Beyrouth : Un voyage de conscience et de développement intellectuel et spirituel

Ibrahim Muhammad Aqil est originaire du village de Bednayel, dans la Békaa. Il a grandi entre la campagne et la ville, à Beyrouth, dans le quartier de Corniche al-Mazraa, un environnement social et culturel diversifié. Sa conscience s'est éveillée pendant la guerre civile, dans des conditions sociales et sécuritaires difficiles qui ont frappé le Liban. Cela a eu un impact majeur sur la formation de sa personnalité, qui, dès son jeune âge, affichait des traits de leadership et d'initiative, tout en étant confronté au défi de trouver un sens à la vie au milieu de la division.
Beyrouth, dans les années 70, était un champ de contradictions idéologiques et politiques (islamistes, laïques, gauchistes et athées). Cette pluralité a été l'étincelle qui a façonné sa personnalité dialogique, critique et avide de connaissances, développant sa capacité à débattre et à chercher des réponses par lui-même. Il était un autodidacte, selon les dires de sa fille, qui mentionne également qu'un jour, lors d'une réunion familiale, il a parlé de son analyse des textes philosophiques écrits par les Russes, le philosophe communiste Karl Marx, le penseur politique Vladimir Lénine et le penseur islamique, le martyr Mohammad Baqer al-Sadr, entre autres.
Selon Zeinab Aqil, l'environnement de Beyrouth et ses circonstances n'ont pas dénaturé haj Ibrahim Aqil, un homme de foi traditionnelle, ni sa personnalité qui alliait philosophie, religion et action militaire sur le terrain. Au contraire, cela l'a amené très tôt à se poser la question : comment construire une société juste et provoquer le changement ?

Dans l’enceinte de la mosquée Al-Amiliya : l’esprit chercheur et l’âme mystique

Zeinab évoque les propos du martyr leader concernant l'importance de la mosquée dans la formation de sa personnalité, au point qu'il disait : «La mosquée a été la raison pour laquelle j'ai découvert certaines réponses philosophiques sans professeur ni maître, et j'ai lu des livres difficiles sans explication.» Il considérait que sa simple présence à la mosquée avait un impact spirituel sur sa personnalité, lui permettant de décomposer les termes philosophiques par lui-même, ce qui a cultivé en lui une mentalité de chercheur proactif plutôt que passif. Sa présence et son activité intellectuelle à la mosquée ont donné une dimension mystique aux questions les plus rationnelles, sans oublier sa relation avec le Saint Coran

Le Coran comme mode de vie : le leadership selon la promesse divine

Sa fille raconte que l'image qui lui reste en mémoire, depuis son enfance jusqu'à son mariage, est celle de son père portant le Coran et l'embrassant, le lui présentant avec respect et protection. Haj Ibrahim a commencé à rassembler la famille pour une leçon hebdomadaire, où il expliquait les questions tirées du Coran, trouvant même des illustrations claires de problèmes philosophiques dans le texte coranique.
Elle poursuit : «Je me souviens dès mon enfance, et je dirais que l'image de mon père gravée dans mon esprit, lorsque j'étais enfant jusqu'à mon mariage et mon départ de la maison, est celle de mon père portant le Coran, l'embrassant. Quand il voulait nous donner le Coran, il le faisait d'une manière empreinte de protection et de respect. Puis, lorsqu'il a commencé à nous rassembler pour les leçons hebdomadaires, il nous expliquait des questions tirées du Coran, même les questions philosophiques trouvaient des illustrations dans le Coran.»
Sur le plan pratique, selon sa fille, «toutes les victoires de la Résistance remontent à ce qui a été construit depuis 1982, lorsque le groupe était petit, mais s'appuyait sur la foi dans la promesse divine : "Combien de petites factions ont vaincu des foules nombreuses par la permission d'Allah."» La patience ici est l'endurance présente dans la stratégie de résistance. Dans ses approches militaires, il tirait des critères, des concepts et une doctrine de combat des versets du jihad dans le Coran. Le martyr leader parlait souvent de l'attraction innée vers l'amour qui conduit l'homme vers la perfection, et que s'écarter de ce chemin est la cause de la souffrance humaine, reflétant sa compréhension coranique de ce que dit Allah : «Dirige ton visage vers la religion avec droiture, c'est la nature d'Allah sur laquelle Il a créé les gens.»

L'esprit militaire de la Résistance : de Sojod à Jezzine et les victoires de la libération

Le jour de la libération, en 2000, était un jour divin, comme il aimait le décrire, dit Zeinab. Pour lui, c'était un jour parmi les jours de Dieu, et il pratiquait les rites de la fête en ce jour. Pendant 24 ans, jusqu'à son martyre, il aimait se promener dans les villages du Sud libéré en 2000. «Comme il est bien connu, mon père, dès qu'il a pris la responsabilité des opérations dans le Sud au milieu des années 90, a opéré un changement dans le commandement militaire de la Résistance, redéfinissant les concepts militaires pour les adapter à la situation de la Résistance sur le terrain. Il a planifié des opérations où il a surpassé l'ennemi par la flexibilité, la rapidité de mouvement, la dissimulation, la guerre psychologique, et surtout, en évitant la question que l'ennemi se posait : d'où vient le feu ?»
Les opérations de qualité ont commencé, depuis l'opération de Sojod jusqu'à Al-Bayyada, l'opération de Beit Yahoun et l'assaut sur la caserne de Jezzine, parmi d'autres opérations de «ce génie militaire du Hezbollah», comme disait Haj Imad Moghniyeh. 
L'ennemi a atteint un point de paralysie totale dans la région du Sud, et a planifié son assassinat en février 2000, quelques mois avant la libération, espérant que son assassinat serait une lueur d'espoir pour récupérer le sud du Liban.

Le lien du sang et de la wilaya : entre haj Abdel Qader et le secrétaire général martyr

Zeinab a estimé que la relation de son père avec les leaders et le secrétaire général martyr, sayed Hassan Nasrallah, était une extension naturelle de son parcours, car les grands hommes se rencontrent là où leurs grandes causes se croisent. Cette relation n'était pas simplement une collaboration professionnelle ; ils ont commencé à établir la Résistance lorsqu'ils étaient jeunes et sont devenus des compagnons de route, portant les soucis de la nation malgré leur jeune âge, et ont également connu le martyre à la même époque. Il est probable que le sayed des martyrs de la nation ait vu en haj Abdel Qader un leader transcendant le temps et l'espace, lorsqu'il a déclaré qu'il était «soutenu par Dieu et que son avis était déterminant dans les décisions cruciales», selon Zeinab, qui a décrit la relation de son père avec sayyed Nasrallah comme celle du prophète Yaacoub avec son fils le prpphète Youssef, fondée sur la wilaya du sang avant la fraternité.
Le martyre : un rêve différé jusqu'au moment de la rencontre
Concernant la relation de haj Abdel Qader avec le martyre, sa fille se souvient : «Il existe une vidéo circulant où l'on voit son état émotionnel chaque fois qu'il s'éloignait de ses amis, compagnons et fils de la Résistance. Il se consolait en pensant aux pertes de l'imam Ali (PSL) en disant : "Où est el-Mokdad et où est Ammar ?"» 
Elle ajoute : «Mon père, durant ses 62 ans de vie, attendait le martyre. Il profitait de chaque moment pour développer son expérience et ses connaissances sur le champ de bataille, afin de les transmettre aux générations futures avec beaucoup d'énergie. Il était en course contre le temps, car il ne savait pas quand viendrait son heure. Il portait le souci de sa nation même après son martyre, c'est pourquoi il a écrit dans son testament : "Toute ma vie est un testament." Il nous a demandé de transmettre tout ce qu'il nous avait appris à nos enfants, petits-enfants et élèves.»

«Toute ma vie est un testament» : héritage du jihad et génération porteuse de la responsabilité

Au sujet de l'héritage et du message que haj Abdel Qader a spécifiquement laissés à cette génération, Zeinab rapporte que son père disait : «Vous êtes responsables de porter la responsabilité et de la transmettre à la deuxième génération. Cette responsabilité est ce parcours, tout ce que vous portez d'expériences des leaders et des réalisations sur le terrain, ainsi que les leçons tirées des échecs.»
Elle souligne que lorsqu'il a écrit dans son testament «Toute ma vie est un testament», il voulait que cette génération porte ce qu'il a lui-même reçu du projet divin missionnaire, en disant : «Tout ce que je fais est mon testament.» Il a ajouté : «Tout le Hezbollah, le travail jihadiste, l'armée doctrinaire et la communauté croyante engagée, ainsi que la réalisation des espoirs, des objectifs de la vérité et des rêves des prophètes et des Imams du Droit».

La Palestine et Al-Qods : la boussole qui ne s'est jamais éteinte dans son cœur

La Palestine et Al-Qods n'ont jamais quitté le cœur de haj Abdel Qader. Il voyait le courage et la lutte en Palestine comme une conséquence naturelle de l’action d'une communauté qui croit en le Saint Coran et en sa constitution. Sur le plan pratique, il y avait un certain niveau de coordination entre les leaders sur les deux fronts. Selon Zeinab, son père avait orné son bureau d'un blason de reconnaissance du leader militaire des Brigades al-Qassam, le martyr Mohammad Deif. Ce blason reflète le niveau de la relation entre la Résistance au Liban et en Palestine, Al-Qods étant au cœur de l'axe de résistance.
Elle révèle également que haj Abdel Qader disait à sa famille : «Si nous pouvions revenir dans le temps, nous ferions encore ce que nous faisons, car il est impensable de voir ce massacre se produire contre nos frères sans agir. C'était une obligation divine et humaine.»

Le message de la vie : la fusion de l'individu dans la collectivité et la formation de l'homme missionnaire

La vision du martyr leader Ibrahim Aqil sur la vie, la mort et le jihad ne se limitait pas à des mots, mais constituait un véritable mode de vie. Il nous l'enseignait par son comportement et ses actions. Il affirmait que l'individu doit se fondre dans la société et dans l'intérêt général, et que l'unité de mesure et les critères de son comportement dans toute question, même personnelle, devraient être : «Comment puis-je servir la communauté ?» Ce n'est que de cette manière qu'on devient un homme missionnaire.