Par Mohammad Raad*

Il est significatif que la liste des martyrs de la Résistance islamique soit dominée par des leaders fondateurs, des secrétaires généraux et des symboles dont la nation est fière, ainsi que de ce qu'ils ont offert à son histoire, son présent et son avenir. Cela témoigne d'une vision claire, de motivations désintéressées et d'une anticipation de chemins prometteurs pour un changement global, qui correspond à la crédibilité de l'appartenance et à la certitude de sa légitimité, en accord avec le niveau des sacrifices fait avec sincérité et générosité pour l'éminence et le bien commun. Ces martyrs présentent un modèle civilisateur pour l'humanité dans les domaines de la libération, de la dignité humaine, de la préservation des droits de l'homme, et de l'engagement envers une politique juste et équitable dans la gouvernance, l'économie et les relations publiques, à l'échelle nationale, régionale et humaine.

Le cheikh des martyrs de la Résistance islamique, Ragheb Harb, est une personnalité modèle et pionnière, marquée par une foi sincère en Dieu et par le respect des droits de Ses serviteurs, tant spécifiques que généraux. Il ressentait une profonde responsabilité envers la société et la patrie, et il s'est engagé avec ardeur pour établir les principes de justice, de libération, de lutte contre l'injustice, de résistance à l'occupation et aux projets d'humiliation et de tutelle.

Il s'est engagé dès les débuts de l'occupation sioniste du Liban en 1982, incarnant l'homme courageux, monastique, dévoué, honnête, aimant, chaleureux, confiant et audacieux, porteur de la certitude du droit de son peuple à la sécurité, à la souveraineté, à la libération et à l'éminence, ainsi qu'à choisir son modèle civilisateur qui reflète ses convictions et ses aspirations. Ainsi, il a réservé une place permanente dans les cœurs et les esprits de son peuple, une ombre bien-aimée dans chaque maison, quartier, village et ville.

Il était le traducteur vivant et parlant de tout ce qu'il appelait les autres à incarner : l'amour, la sincérité, la générosité, le sacrifice, l'unité de position, le soutien aux pauvres, l'aide aux nécessiteux, la compassion envers les opprimés, et la noblesse avec les gens de bien, tout en rendant justice aux détenteurs de droits. Par son comportement, il s'est élevé au rang de modèle et d'exemple, inattaquable dans sa crédibilité, son intégrité et sa dignité, se distinguant de toutes les préoccupations personnelles pour s'engager pleinement dans la lutte pour les questions d'intérêt public.

Il a incarné la Résistance dans toutes ses dimensions intellectuelles, morales, comportementales et politiques, révélant par sa présence et son engagement les maux de l'ennemi occupant, sa corruption et son oppression. Il a avancé en première ligne de la confrontation, défiant son arrogance et sa vanité, insufflant aux gens une confiance croissante en eux-mêmes et en leur capacité à lutter contre les occupants et à triompher de leurs hordes et de leurs projets. Il a gravé dans la mémoire et l'histoire que «la position est une arme et la poignée de main est une reconnaissance».

Quant au Sayyed des martyrs de la Résistance islamique, Abbas al-Moussawi, il a su se forger une place parmi les grands dans l'histoire des chefs de peuples et des mouvements de renaissance et de résistance. Il est passé d'étudiant en sciences religieuses à un leader exemplaire, alliant fermeté et tendresse, calme et révolte, conviction et application, tout en témoignant de sa loyauté envers le guide religieux et le leader de la Nation. Il incarnait l'esprit de fraternité et de fidélité envers les résistants, saluant leurs efforts, partageant leurs préoccupations, se montrant humble à leur égard, vivant avec eux, prenant régulièrement de leurs nouvelles, et étant fier de leurs actes de bravoure et de leur courage, tout en veillant sur eux même en leur absence et sur leurs familles.

Avec le début des opérations contre les sites d'occupation, il a joué le rôle de protecteur et d'accompagnateur, préoccupé par la protection des résistants non seulement contre l'agressivité des sionistes, mais aussi contre leur sentiment au sein d'une société qui avait perdu foi en ses espoirs et en ses promesses, et qui n'avait plus confiance en sa capacité à faire face aux envahisseurs et à repousser leurs projets. Il était convaincu que son rôle à l'époque était d'exécuter des opérations héroïques, partielles mais réussies, afin d'augmenter le niveau de confiance des gens envers la Résistance et ses héros, de réveiller l'espoir dans leurs cœurs, et de prouver concrètement la capacité de s'opposer à ce que les ennemis tentaient d'imposer à notre pays par la force et l'occupation. C'est pourquoi il était toujours présent dans les repaires des résistants, leur expliquant l'importance et la grandeur de leurs actions, les saluant et priant pour eux, pour ensuite les retrouver après l'accomplissement de leur mission afin de s'assurer de leurs évaluations et impressions et de transmettre leur véritable image à la société qui attendait les résultats de leurs actions et leurs impacts sur l'ennemi et sur la réalité politique et populaire en général.

La protection et le soutien offerts aux résistants exigeaient d'accompagner leurs efforts en clarifiant certains titres et concepts généraux, en les diffusant parmi les gens pour qu'ils se montrent solidaires envers ces courageux qui bravent l’obscurité et endurent des épreuves pour que se lève l'aube prometteuse de lumière, insufflant confiance et clarté.

Pourquoi la Résistance ? Que veut-elle ? Quelle est l'importance de parier sur son choix ? Quelle est notre responsabilité envers elle, en tant que projet naissant et en tant qu'individus prêts à donner leur sang et leur vie pour libérer la terre et restaurer la souveraineté et la dignité ? Comment les gens peuvent-ils assumer cette responsabilité ? Y a-t-il un besoin d'organiser, de structurer, de planifier et de disposer de moyens ?

Toutes ces questions ont été suivies de près par sayyed Abbas et ses frères dans le commandement, qui ont décidé de le nommer secrétaire général pour s'attaquer aux missions requises par cette phase et aux travaux et activités nécessaires, ainsi qu'à la définition des objectifs, des plans, des programmes et des moyens.

Il a réussi à imposer un rythme croissant aux opérations de résistance contre les patrouilles de l'occupation et ses positions, élargissant le cadre de l'engagement humain et l'implication dans le travail de résistance et ses diverses exigences, en sélectionnant, préparant et distribuant les actions et en préparant des opérations.

La situation se complique l’État veut remplacer la résistance par la capitulation face à l'ennemi, se soumettre à ses conditions et demandes, et accepter l'humiliation et la dégradation de la dignité.

Il a également réussi à augmenter le soutien populaire aux résistants grâce aux médias audiovisuels qui ont transmis aux gens l'image des exploits et des incursions dans les positions ennemies ainsi que des scènes de victoires qui se réalisaient de manière successive. Cela s'est aussi fait par des visites sur le terrain, en affichant le slogan de la lutte contre la privation et en interagissant avec différentes couches de la société dans leurs quartiers, lieux de rassemblement, marchés et clubs d'événements publics, avec responsabilité et persuasion, tout en pouvant recueillir directement leurs plaintes, demandes et préoccupations et identifier des canaux de communication avec eux. Cela ne s'est pas limité à un lieu particulier, mais a couvert la capitale, ses banlieues, le sud, la Bekaa, ainsi que des régions de la montagne et du nord.

En peu de temps, les efforts de la Résistance islamique, sous la direction de sayyed Abbas, ont porté leurs fruits, avec une présence large et vivante sur les plans populaire, social, politique et médiatique.

Cette présence active et largement répandue, ainsi que l'interaction positive croissante entre l'intensification du travail de résistance et l'adhésion et le soutien populaires à l'option de la résistance, ont imposé à sayyed Abbas une responsabilité qu'il avait anticipée en raison des signes de colère et d'anxiété manifestés par l'ennemi face à la croissance de la résistance.

En raison du mécontentement évident qui commençait à se faire entendre parmi les dirigeants des pays soutenant l'occupation sioniste du Liban et ceux qui appuyaient le projet de capitulation face à ses conditions, il était naturel que la colère de l'ennemi et l'inquiétude de ses alliés se traduisent par un complot visant à stopper et à éliminer la résistance. Cela a conduit sayyed Abbas à prononcer son célèbre testament depuis la tribune de cheikh Ragheb Harb à Jibchit, lorsqu'il a déclaré au peuple : «Nous vous servirons même avec nos cils» et que «le testament fondamental est de préserver la résistance islamique».

La troisième phase de leadership a été assumée par le symbole de la Résistance et son martyr suprême, le secrétaire général sayyed Hassan Nasrallah, qui a poursuivi l'œuvre de ceux qui l'ont précédé, fidèle à leurs slogans, gardien de leur testament, et actif pour renforcer et développer l'efficacité de la résistance contre l'occupation. Il a également exprimé, sur les plans politique et institutionnel, l'option de son peuple qui soutient son projet défensif pour le Liban, tout en présentant son expérience réussie comme un modèle à suivre dans tous les pays opprimés confrontés à une occupation hostile et aspirant à la libération.

Les conditions étaient propices pour entreprendre ces missions. Le climat populaire était fort et abondant d'unité autour de la Résistance et de son choix, et le succès opérationnel constant imposait son influence positive. La régression du projet israélien s'est manifestée, car l'ennemi n'a pas pu faire passer ce qu'il voulait à travers ceux qui collaboraient avec lui parmi les Libanais. Ce projet s'est effondré au point d'échouer à réaliser ses ambitions par le biais de la soumission du Liban et l'application de l'échec de l'accord du 17 mai, ainsi que la chute des espérances de certaines forces intérieures qui pensaient pouvoir s'appuyer sur l'occupation.

Les efforts accumulés pour parvenir à un règlement politique entre les Libanais ont abouti à la formule de la Déclaration d'accord national adoptée à Taëf en 1989, et la Constitution libanaise a été modifiée dans son préambule et certaines de ses dispositions conformément à ce qui y était énoncé.

L’accord comprenait quatre grands axes : les réformes constitutionnelles, les relations politiques, l'affirmation de la souveraineté de l'État, et la libération du pays de l'occupation.

Il était clair que le sens de la séparation entre l'affirmation de la souveraineté de l'État et la libération du pays de l'occupation israélienne visait à distinguer entre les exigences de l'affirmation de la souveraineté, qui implique l'exclusivité des armes par l'État, et ce que nécessite le devoir de libérer le pays, qui justifie la Résistance et son armement comme l'un des moyens que l'État doit employer pour atteindre cet objectif de libération.

Avec le début de l'application de l'accord de Taëf, les milices ont été dissoutes et la Résistance a poursuivi son rôle national légitime de libération du pays tout en conservant son armement et le droit de le transférer et de faciliter sa circulation. Le parlement a approuvé les amendements constitutionnels convenus, et les premières élections législatives ont eu lieu environ deux ans après l'adoption de l’accord de Taëf, en 1992. Le Hezbollah y a participé ainsi qu'à chaque cycle électoral jusqu'à ce jour. Parallèlement, il a poursuivi sa résistance contre l'occupation sioniste et a réussi à chasser l'ennemi de notre terre libanaise sans négociations, conditions ni traité de paix. Le Liban a ainsi un jour férié national célébré chaque année le 25 mai, connu sous le nom de «Jour de la Résistance et de la Libération».

Si cela n'avait été l'insistance de l'ennemi, soutenu par des alliés internationaux, à préserver son emprise sur les fermes de Chebaa, les collines de KfarChouba et la partie nord du village de Ghajar, en prétendant qu'elles sont syriennes et non libanaises, le Liban aurait pu clore une phase historique en récupérant l'intégralité de ses terres occupées, au lieu de maintenir une partie d'entre elles comme sujet de conflit international entre lui, la Syrie et l'entité sioniste occupante, laissant les Libanais déterminés à les libérer par tous les moyens disponibles, y compris la résistance armée.

En juillet 2006, l'ennemi sioniste a lancé une guerre agressive contre le Liban, misant sur la création d'un nouveau Moyen-Orient avec le soutien d'un consort international impressionnant et d'une complicité régionale. Après 33 jours de confrontations et de résistance, cette guerre s'est soldée par un échec retentissant pour l'ennemi et une déception évidente dans la réalisation de ses objectifs.

La marque du grand chef jihadiste Imad Moghniyeh (Hajj Radwan) était clairement visible dans l'esprit des résistants, leur détermination, les programmes de leur préparation et leur formation, ainsi que dans les tactiques de combat adoptées sur le terrain, les embuscades, les ruses et les bonnes anticipations des intentions et options de l'ennemi, ainsi que dans la rapidité d'adaptation et de changement de position pour contourner les mouvements de l'ennemi. Ce commandant exceptionnel mérite d'être appelé le «leader des deux victoires»: la victoire de la libération et celle de juillet.

Bien que Hajj Radwan ait terminé sa vie en martyr et qu'il ait été ciblé par plusieurs services de renseignement, son trésor d'expérience, son école de combat et son savoir-faire militaire ont été mis à la disposition de ses frères qui l'ont accompagné tout au long de sa vie jihadiste. Ils ont formé, selon ses enseignements, des dizaines de milliers de résistants dotés d'expérience et d'une mentalité jihadiste vive.

Et si l'ennemi parvenait à s'en prendre à notre secrétaire général et à déverser les volcans de sa haine et de sa vengeance, croyant ainsi qu'il mettrait fin à notre option de résistance et libérerait le terrain pour son agression et sa tyrannie, il se ferait viser par une illusion certaine et inévitable. Les lois de l'histoire confirment que la guerre est un va-et-vient : un jour pour nous contre notre ennemi, un autre jour pour notre ennemi contre nous. Celui qui s'engage dans la vérité et dans la volonté de la défendre vaincra le faux et ses partisans, et la fin revient aux pieux qui savent évaluer la bataille, identifiant les failles, les points de faiblesse et les fentes par lesquelles les ennemis se sont infiltrés pour profiter de ces occasions afin de nous nuire. Ils déterminent aussi les points faibles et les douleurs de l'ennemi, et préparent tout ce qu'il faut pour les cibler dans le futur moment où la victoire sur notre ennemi se réalisera. Ce jour-là, les opprimés se réjouiront de la victoire des résistants.

En conclusion, il est impératif de souligner que depuis 1992 jusqu'au 27/11/2024, date de l'annonce du cessez-le-feu après la bataille d'Ouli al-Baas, trois générations de résistants se sont succédé dans des missions de défense contre l'occupation sioniste et ses agressions successives. Ils ont accompli leur devoir sans relâche, fatigue, ou complaintes, tandis que l'État était plongé dans une torpeur concernant la protection de la souveraineté nationale, interdit de se réarmer et de renforcer les capacités combattantes de son armée. Le peuple libanais, en collaboration avec les résistants parmi ses fils, a assumé le devoir de résister et de défendre leur pays, sans recevoir de reconnaissance ni d’attention de la part de leur État.

Les sacrifices fournis par les citoyens ne se limitent pas aux martyrs, blessés, handicapés et prisonniers, mais touchent également les biens, les ressources et le développement de leurs localités et de leurs régions. Cela crée un sentiment d'instabilité, d’autant plus qu’ils subissent le déni de l'État face à tant de souffrances et de sacrifices. Le problème se renforce lorsque l'État préfère remplacer la résistance par la capitulation face à l'ennemi, en acceptant ses conditions et exigences, et en se résignant à l'humiliation et à la dégradation de la dignité.

Malgré tout cela, la Résistance, qui se bat pour protéger son peuple et défendre ses territoires contre les agressions israéliennes, reste plus soucieuse du pays et de l'État et du renforcement de leurs capacités que tous les pays soutenant l'occupation sioniste de terres qui ne leur appartiennent pas, agissant en tant que gardiens des intérêts de ces pays dans notre région, au détriment des droits de notre peuple et de la souveraineté de notre pays.

C'est pourquoi, la Résistance islamique et toutes les factions de résistance au Liban ont le droit de revendiquer leurs réalisations et sacrifices, ainsi que d'honorer leurs chefs martyrs, en faisant de leur mémoire un moment de mobilisation pour renouveler l'engagement et la détermination à poursuivre leur voie et leur choix.

«Ô Dieu et le 16 février, pour ce qui été a offert aux Libanais en matière de dignité et de victoires.»

*Article écrit par le chef du bloc parlementaire «Fidélité à la Résistance» au journal Al-Akhbar